O cheiro de alfazema se espalhava pelas ruas de Santo Amaro enquanto as primeiras baianas ajustavam as saias e os atabaques começavam a soar. Entre rezas, passos lentos e o som grave dos tambores, a Lavagem da Purificação ganhava forma ainda nas primeiras horas do dia. Ao longo da manhã e da tarde, as ruas foram preenchidas por uma multidão vestida de branco, acompanhando os cortejos, os cantos e os ritmos que atravessaram o circuito até a Igreja Matriz, em um domingo marcado pela presença do povo de axé nas ruas da cidade.
Com investimento recorde em 2026, o Edital Ouro Negro contemplou três grupos na Lavagem da Purificação de Santo Amaro, viabilizando estrutura, transporte, indumentárias e condições de trabalho para os desfiles. O fomento garantiu a participação do Samba Creoula, Charanga da Cobrac e Afoxé Tumbá Lá e Cá.
LIBERDADE RELIGIOSA – Samba Creoula foi o bloco que abriu o cortejo. Criado em 2015 dentro do Ilê Axé Omorodé Loni Oluaye, o grupo nasceu a partir da relação direta entre o terreiro e a Lavagem da Purificação, reunindo o samba de roda, de caboclo e a participação das baianas, tradicionais na festa. Antes de seguir pelo circuito, o bloco realizou o padê para Exu, gesto central para o povo de santo.
Babalorixá do terreiro e liderança do Samba Creoula, Pai Gilson define a lavagem como um momento de purificação espiritual. “Representa para a gente muita fé, momento de unificar os povos e suas crenças”, afirmou. Presente na festa há mais de 40 anos, ele destaca que o cortejo também expressa liberdade religiosa. “Enxergo a lavagem como uma liberdade de culto e crença, onde vejo o povo de axé usando suas indumentárias sem nenhum tipo de preconceito religioso”.
Ao comentar a importância do Edital Ouro Negro, Pai Gilson ressaltou o papel do fomento na ocupação da rua. “O edital é mais uma ferramenta do governo que nos dá oportunidade de levar nossa cultura para a rua, não se sentir excluído e mostrar o que realmente sabemos fazer, seja nas indumentárias ou no corpo livre para dança e arte”, disse.
A dimensão comunitária da lavagem também aparece no relato de Camila Mota, filha de Pai Gilson e integrante do Samba Creoula. Segundo ela, o dia mobiliza toda a comunidade. “É um momento de alegria e felicidade. As mulheres engomam e passam as roupas porque as baianas querem estar sempre impecáveis”.
ANCESTRALIDADE – Na sequência do cortejo, em frente à Casa de Dona Canô, a Charanga da Cobrac ocupou o circuito como bloco de chão, com um desfile em homenagem a Dona Nicinha do Samba e Pai Pote, duas referências negras e santo-amarenses. O coordenador geral Leonardo Vinícius lembrou que a presença do grupo na lavagem tem longa trajetória e que o Edital Ouro Negro impacta diretamente a qualidade do trabalho apresentado. “A Charanga da Cobrac participa da lavagem de Santo Amaro desde o início dos anos 90 e o Ouro Negro nos fortalece no sentido de nos dar condição para levar um trabalho melhor, mais organizado, de conseguir colocar na rua um maior número de músicos negros”, comentou.
Leonardo também destacou o alcance do fomento fora da capital baiana. “Nosso grupo é genuinamente negro, então leva a cultura negra. A importância do Edital Ouro Negro é pelo fomento. Para manter as tradições culturais vivas e fortes, não só nos eventos da capital, mas também no interior da Bahia”, afirmou.
COLETIVIDADE – No período da tarde, o Afoxé Tumbá Lá e Cá, ligado ao terreiro Caboclo Mata Virgem, comandou um mini trio. Entre uma atração e outra, o som dos atabaques atravessou o percurso da lavagem. À frente do projeto, Heloá Ramaiane explicou que a celebração carrega um sentido coletivo e espiritual. “A lavagem da purificação significa, além de um ato sagrado de renovação, um ato de coletividade”, afirmou. “É o momento que a gente utiliza para limpar nossos caminhos, fortalecer a nossa fé e honrar nossos ancestrais”.
Segundo Heloá, a presença do povo de axé é imprescindível para a realização da festa. “O povo de axé é o coração pulsante da lavagem. Cada corpo presente carrega a história, os saberes e a fé”, disse. Ao falar sobre a passagem do terreiro para a rua, Heloá destacou o papel do Edital Ouro Negro na viabilização do desfile. “O apoio do edital foi fundamental porque garante as condições materiais para que o sagrado esteja nessa manifestação. Viabilizou transporte, vestimentas, materiais e a estrutura necessária para o terreiro estar na rua”.
OURO NEGRO – Criado em 2008, o Programa Ouro Negro é uma consolidação do compromisso do Governo da Bahia, através da Secretaria de Cultura da Bahia (SecultBA) e da Secretaria de Promoção da Igualdade Racial e dos Povos e Comunidades Tradicionais (Sepromi), para o fortalecimento das manifestações da cultura afro-brasileiras, que há décadas mostram a potência da diáspora africana no Brasil, que mantém viva a ancestralidade e que realizam um trabalho sócio-cultural importantíssimo em suas comunidades de origem.
O edital concede apoio financeiro a blocos afro, afoxés, grupos de samba, reggae e blocos de índio para a realização de desfiles e participação em festas populares, sendo reconhecido e ampliado pela Lei nº 13.182/2014, que instituiu o Estatuto da Igualdade Racial e de Combate à Intolerância Religiosa do Estado da Bahia.
Foto: Lucas Rosário
